坤鹏论：读《理想国》领悟中国哲学的源泉（154）

计的和蛇的设计的原因的时候。”

在左边但丁并无法知道是到蛇的设计的原因，但是他说明了“雄狮及其随行们”，所以可能是所称蛮横凶厉的气质里头一种较都是的范例，而且，在埃及教义里头，蛇是柱廊的蛮横的破坏者。

“而简朴和天真怎能不是因为对于魂魄里头的这同一以外（雄狮，热悲以外）的松弛和放任而所受到反对吗？它们给这个以外灌注开一种萎靡和懦弱。”

“而谄媚、阿谀、卑贱和奴性之所以所受反对，怎能不是由于人们使这同一以外（雄狮，热悲以外），也就是知道这个意气昂扬的以外即使如此那个接连迅速、喧嚣的多背脊兽类，并且由于贪财恋货和这个畜类的欲壑难填，使它从幼时起就含耻蒙垢，以至于这以至于这背脊雄狮自小后变形同了一只猴子。”

另外，提醒大家注意，坤鹏论左边知道是过，在亚里头斯多德的魂魄三分知道里头，魂魄；还有一架天平，思维和感性是天平的一端，而热悲不够看起来刀具，本身里头性，它所受谁的影响多就可能会偏重于谁，甚至是被谁支配，形同为那个以外的同大事或是帮凶，正如埃及化时代里头的士兵、英国军队，他们听命于埃及化时代附庸，三王者的埃及化时代，他们服从于思维的和和哲学三王，弊都由的埃及化时代，他们为独裁的弊都由独生。

而且，在亚里头斯多德的认知基础里头，热悲展现出极为举足轻重的起着，不管是挚爱知性，还是痴迷感性，最最重要的原因就是要有热悲、要有挚爱。

就像左边知道是弊都由的时候，但丁知道：“他们没多久设法把某种热悲（感性）安置在他的魂魄之里头，让它充当那些野性以外以及那些不单是挥霍原先私有财产的感性的长官，一只较宽着翅膀、体形前所未见的雄蜂……”

感性将热悲捧为长官，养形同雄蜂，其意在就是把热悲当枪使，使它也越来越恶作剧，都由动肃清人背上那些兼具尊严至极和廉耻至极的坚信和感性，助较宽它们，或是驱逐它们，直到再一将回击精神清除脏，魂魄只剩下恶作剧，这才各种感性才能此后迅速滋生、横不依再加。

这样的热悲如同弊都由，长官着其他一切感性如同长官着一群卫兵，越来越愈加恶作剧，迅速窥觑别人的钱财，拼命希望要通过迷惑或是暴力独吞。

不然，它就可能会被这些却是是随从实则是都由人的感性迅速煎熬、血咬，；还有罪犯般痛苦不堪。

三、管变差内心的怪物，就去好好最杰出的人的女奴！

“为什么低下的会计和手工专业课程可能会被蔑视、挨骂？”

“唯一能作为知道是出的可能就是，一个人，由于天生合格的缘故，所兼具的那个最差的以外（思维以外）不算虚弱了，从而不得已统治者在他结构上的那两背脊怪物，而必需去陪它们，并必需常务理大事如何去阿谀、向来它们，大相迳庭它们的种种要求，为之一站的设计并极力监军它们的欢心。”

“所以，为了使这样的一个人也需要所受到和那最差的人所所受的同一个原因（思维）的统治者，我们知道，他确实形同为那个最差的人的女奴，因为后者在他自身之里头兼具那个圣父的、起着统治者起着的意识。”“这样都由张并不是因为我们仅仅他需所受人统治者，我们的借以不是要毒害他——像塞拉西马柯仅仅这些人要接所受对自己有害的负责管理或统治者，而是因为这可能会不够多，如果每一以外都所受到圣父的、明智的原因统治者，这对于大家来知道都是善的。”

“当然，最难能可贵的是他自己就包括这种圣父，因为最差的统治者负责管理确实来自自身结构上，但是如果自己好好大概，那就需前提条件强加给予这种统治者负责管理，这样，无法人就需要形同为良善都是相似的朋友和密友，都一致所受它的统治者。”

“而且，就孝道来知道，它也说明了都只的政府会和借以，因为它是埃及化时代里头一切人的结盟和领导者。”

但丁文中的意指分成两以外：

第一以外，所受最思维的，无法人里头最杰出的和亚里士多德的统治者负责管理，大家势必都得益，比如和亚里士多德；

第二以外，孝道是思维的最佳代表，即使如此它，遵守于它，也仅有是被最杰出的人统治者负责管理。

“而对于学龄前的管束，其借以也是一样，也就是知道：我们不允许学龄前民主自由，要直到我们在他们魂魄之里头，就像在一个埃及化时代里头那样，设立起一个政治体制，并且除此以外那个在我们之里头的最差的原因（思维的挚爱知性、和哲学），把那个在他们之里头的最差的原因移交、替代仍然，在他之里头摆在起一个与我们自己相像的护卫者和附庸来，只有到了这时候我们才挂钩他们让他们民主自由。”

也就是知道，通过初等教育在（兼具英国军队天赋的）学龄前的魂魄设立起一套类似于理希望的埃及化时代的基础，特别是要将理希望的埃及化时代的思维替代他们取而代之的思维。

理希望的埃及化时代的思维是什么，是和哲学！

所以，这里头的意指没多久是，将英国军队的下一代初等教育形同为和亚里士多德，才能让他们独立，让他们担负埃及化时代的附庸。

四、回顾陈述

“我们怎么能知道，我们有什么理由知道，一个不依不义之道或是放荡或者去好好什么不能接所受的大事，可能会是对他稳定的呢？他肯定可能会变形同一个不够可悲的人，尽管他将拿到不够多的钱财和其他什么意识。”

“我们怎么能知道，不依不义之大事而实际上并且不所受惩罚是稳定的大事呢？怎能那隐蔽着实际上的人不将是不够可悲的人吗？”

“因为那盖住所受不了并且所受到惩罚的人，他的那个本能的以外因此而获取了平息和驯化，而他的懦弱以外则获取了解放运动，从而，他的整个魂魄，仍要到它的最差的特质里头，既拿到回击、尊严的德性，又包括知性，它翻倍一种比四肢不够难能可贵的世间，即使后者具充份量、美男子和有益，就正如魂魄之比四肢不够难能可贵一样。”

接仍然，但丁又对和亚里士多德开不依了一番回顾和赞美。

“因此，凡是理智的人就将毕生积极直接参与这样一件大事：

首先，他可能会尊崇和重视一切能使他的魂魄正处于侧面这样一种状态里头的儒者，而鄙弃其他一切；

其次，关于躯体的可维持和保养，他既不将其委弃给本能的、不理智的逸乐，让自己面对着这一方向日常生活，也不一味抱着有益，宗教仪式它，以没多久自己能越来越矮小、有益、美男子，除非他希望通过这些翻倍培植自我回击的借以，总之，人们可能会发现，无论何时，他似乎可能会为了魂魄的统一与共存而调节好躯体上的共存。

于是又次，在追寻钱财时，他也可能会以协调、有社会制度为应以，他不可能会对相比较市民所玩弄的人生所迷惑而去无限度地加速他的钱财为数，使自己极重起无穷的祸患、恶德。

同样，他可能会把借以转向他自身结构上的埃及化时代政治体制，当好自己的英国军队，毫不犹豫同属他自己的任何进去因钱财不算多或过少的缘故在那里头作乱，他将以如此的应以为自己掌舵，完全根据他自己的并能去带入或耗用钱财，使自己在钱财总体保持正常水平。”

还有，在荣衔和话语权总体，他遵循如下的应以：凡能使他的本性不够善的，他就高高兴兴地直接参与和享受，凡是对于他的魂魄的体制起剧变起着的，不论是在个人私有财产还是在公共日常生活里头，他都力求逃离和相拒。”

格老孔问到，“既然他的悲操和政府会是如此，那他是不可能会都由动直接参与政治大政府部门的。”

但丁则仅仅，“知道是真，如果是他自身的埃及化时代里头（理希望的埃及化时代、和和哲学三王的埃及化时代），他一定积极地参加政治。但是，在他的母邦，他是不可能会都由动的，除非是有什么天命的机缘吧。”

格老孔接着知道，“你所称的是，在那个我们在监军论和叙述都只设立的埃及化时代里头，在那个较宽期存在于我们的理念里头的埃及化时代里头，我相信，它并有所不同属大房顶任何一个地方”，这种埃及化时代在地球上是回来大概的。

这话便是的意指是，本质在地球上是回来大概的。

但丁所称出：“可是，在天上，对于凡是都由动去拍下并且在拍下里头都由动在自身之里头设立一个埃及化时代的人来知道，也许是较宽期存在着这样的一个原形的，但无须乎去问无论如何它在房顶是较宽期存在的呢还是尚有之比较宽期存在，因为他只虔诚于这样一个埃及化时代，任何其他的都是与他无关的。”

也就是知道，凡是都由动虔诚和哲学的人，本质较宽期存在于哪里头以及否较宽期存在这样的原因，真的都不举足轻重，因为他坚信本质，所以其实就不可能会对此存有半点严厉批评。

是啊，就像上帝和佛祖，只有不信者才可能会迅速询问可否，基督教的根基就是从崇尚才会有开始的。

《理希望国》第九卷就此结束了。

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