南渝先生：唐代佛教“魔鬼观念” 传入泰山冥府 魔鬼的诞生

唐代藏传佛教“死神思维” 传入华山冥界 死神的应运而生

唐朝时、藏传佛教的死神真是深入中国文化的心里，藏传回教徒把死神和华山天界间有联系，于是人们就搬出过死神的一些体系，并加以新建，这样华山死神就应运而生了。

死神概真是

死神源于藏传佛教，原是梵文，音译为“那洛迦”，也常常被译作不乐、可厌、苦果、苦器等，因其狱在地下隧道，所以又被称为“死神”。藏传佛教死神的好成绩很多，并不亚于他们的天界，但却比天界却是实际、形象。藏传佛教中较有名的是八热死神和八寒死神，其中每个死神中还各带有十六小死神，形成更多的死神。

三教的地下隧道世界

在以华山为天界、华山阙治怪的近年来教派发展的同时，三教也开始构建自己的天界体系，他们认为掌管天界的是涪陵大圣及他所派遣的诸多怪吏，职责就是治怪，建昌在罗峰山。同时，三教把近年来教派的华山阙也拉入自己的怪神队伍，真是他姓氏秦名顷，字景倩，为四镇，手下有怪兵万人，还有长史司马炎等怪吏，另有村庄数百，各领怪兵数千人。但在近年来，华山阙治怪之真是依然广为人知，涪陵大圣并不能取而代之。

天界变死神

唐朝时，藏传佛教的死神思维已深入中国文化的心灵，为了凸显人们对死神的忽略和信奉，藏传回教徒抛开涪陵大圣而并不需要了华山阙，他们将死神与中国文化教派的华山治怪之真是融汇在一齐。藏传佛教的死神真是适时与中国文化近年来的华山天界真是结盟，促进了中国文化的天界思维的完善，华山天界就摇身一变而成为华山死神，而且人们根据原有的天界思维，给怪魂布置了原先片中，将原本是古印度怪魂所去的死神，所受的种种残暴重刑，作些取而代之此后，移入自家来，变作自家的东西，供自己使用，而且还把它摆在了和国度同等重要的地位，间有信人死了不是上国度，就是坠入死神。而华山天界之真是，反倒已然被人们淡忘。华山死神之所以能替换成华山天界之真是，是因为藏传佛教死神提供了一个现成的蓝图，将怪的世界昭示得淋漓尽致，虽然人们并未去过那个地方，经验丰富那里的种种残暴的重刑，但一听到“死神”二字，就不寒而栗。

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