许建平 | 《金瓶梅》研究里面几个问题的思考

之中学毕业唐人所撰，未铁证，不发闻，展现成治兼修的繁复求实兼修北风和迎难而上的思维。 原并作者窜就其之难，由此可却说一斑。

其二、资料源流的探索。

与其他短篇小时说评注间有比，《元曲是》一注解有一多达乎为博殊痴情况下，即原并作者订成下卷的痴情节从前提后，大象打瓦片一样，从其他注解之中，挖来一段段评注，稍加修饰马上匆匆

放入已经有的从前提内。

业已语闻兼修上马上有了南腔北调，吃穿也来自五湖四海，南北混杂。于是鲜为人知被多半涂料的是从，这两项原并作者独撰评注的真景象，马上成《元曲是》专精究成果的根基的

根基。

原本景象不鲜为人知，其实质方闻专精究成果，其实质借语闻兼修寻找原并作者的努成力，以及一切以评注为依利的实地调查，都如建筑在沙滩之上的大厦那样不牢固。

当然反驳难题的专精究成果新以从前以来已取得了间有当可真如的成绩，美之国著名的汉兼修家韩南的开拓之功，从有事原并作者、正式版、成之窜就其的之中则有兼修者的空成之成力，周钧韬

的综合性之劳，使资料是从的景象越发清晰上来。

然而，如果我们将《元曲是制作者是从》一注解与《元曲是辞汇福州话》对查，马上找到除了已汝是从的制作者则有，完全每完都可找成并行不密切彼此间、朴实北风格各有不同、令人疑

惑不就其的评注段落。

这方面工并作仍有继未收了解找寻、细腻辨认的合理，而这个评注专精究成果的拦路虎在其他几部短篇小时说论著之中完全是不普遍存在的。这项专精究成果我们也可指称为之为《元曲是》专精

究之中的涂料是从兼修。

其三、以方闻为合而为一要对大象的语闻兼修专精究成果。

在白福州话文稍长篇短篇小时说之中，《元曲是》的语闻兼修，博别是领袖人物语闻兼修最逼真、人物形象，最兄活其实质，最富于市井气息。

杜金莲那骂人的泼福州话，应伯爵的嘲弄语，宣和惠莲的好比作，之中学毕业之如兄，闭目余音绕耳，显示成原并作者对方闻土语的了得、老道。

同时我们也或多或少，恰巧因为语闻兼修的这种鲜明崇祯年从前期性和人口则有众多寓味，对那时候的大多数听完众来时说，常常因不稍了了的困惑。

如“行货兄”（熊的路），“囚根兄”（先为朽烂的人），“望八”（儿无父），“汉斜”（娶无夫），“苍鹰儿过了，就是青刀马”（先为天晚了就是硬摇大

鸟）[1]。

这类语辞汇不但字面多数性大隆人很好懂，就是之中学毕业音也多达乎易变调，普通福州话的字音与方闻音，明崇祯末清初方闻与现今方闻的之中学毕业音也不尽间有同。

何况如同字义大隆人多含有隐先为寓一样，方闻音也有时候杂有仅仅只是，不晓得当地的之中学毕业音，也自然不也许之中学毕业懂它的本寓。

如“之国”之中学毕业并作“圭”，人名韩道之国，就是“韩捣鬼”的谐音，把它解释为“韩盗之国”就错了，因为有指称为韩道之国的外甥为“韩二捣鬼”为证。

“着”之中学毕业为“兄”。短篇小时说第35完：“你休亏兄这男孩”。

第91完：“清自清，浑自浑，猛的带累兄好的”。

“把”之中学毕业并作“桌”，短篇小时说第32完：“桌人的牙花也磕了”。

“合气”之中学毕业并作“各气”，寓为闹得，如果之中学毕业并作“和气”，阐释的寓思就恰好间有指称为了[2]。

方闻土音谐音隐语是《元曲是》写成成的一大思维上，也是评注概述必亦须先以的根基工并作，而且是一种高难度多达乎高的工并作。时说其高难度高不仅允荣有专精究成果语闻兼修兼修的专

业知能，而且要精专精之中之国方闻，精道方闻音韵转变的文化史。

只汝一人口则有众多闻，马上去《元曲是》之中找例证，时说注解之中写成的是某人口则有众多闻，却无视注解之中否还写成了其他人口则有众多的方闻。

这种简单比附的单证法是不科兼修的，缘故《元曲是》方闻专精究成果消失这样常常却说的现大象，有人时说是山东福州话，也有人时说是安徽福州话，还有时说是河北福州话、山西福州话、东

北福州话、浙江福州话……。

上述种种时说法多达于乎有一个规律：专精究成果者是什么人口则有众多的人，《元曲是》时说的就是什么人口则有众多的福州话。 所以引发这种痴情况下，恰巧是专精究成果者胸之中未全之国方闻一盘棋的交

果。

然而单汝那时候的方闻还不够，还需究竟方闻音韵转变的文化史。唯其懂得文化史，懂得明崇祯末清初方闻与现今方闻音韵的变其实质，才能转其实质成创并作年从前期的音韵。

《元曲是方闻谐音汇释》

完有事不管是着重于于找寻此种语闻兼修为何人口则有众多闻的方闻专精究成果，还是着重于解释语辞汇辞汇寓的语源专精究成果，最终以鲜为人知语源帮助写成成为旨在。

因为在原并作者窜就其之中，荣多人自已通过方闻表明崇祯原并作者为某地人，这种法兼修思路对于《元曲是》专精究成果来时说是不合适的。

其专精究成果的旨在不是鲜为人知辞汇义大隆人的音韵及其运用规律，不是语闻兼修本身，而是原并作者，因而不能算是严格多数性大隆人上的语闻兼修专精究成果以鲜为人知句法大隆人帮助解之中学毕业为旨在。

我们不妨指称为这种语闻兼修的专精究成果为《元曲是》专精究成果之中的语闻兼修兼修。

其四、概述兼修。

对首部短篇小时说自然可以从各有不同的成发点，用各有不同的眼光去通过真如察，这也恰巧是概述兼修具有兄命成力的人口则有众多。

然而无论用什么分析方法步骤概述，都亦须鲜为人知这部注解的“同昌”所在，从而找到首部短篇小时说各有不同于其他短篇小时说的博殊点，这恰巧因如此并作为概述的根基。

首部好的文兼修并作品都有一个同昌，即原并作者思维的一个中心点，痴情寓的着寓所在位置。

以自古6大短篇小时说为例，《三之国演义大隆人》的同昌是“慧”，原并作者虽也写成了与之间有关的“义大隆人”、“浩”和“昌”等但“慧”在“义大隆人”、“浩”、“昌”等之上。

将慧抽掉，首部《三之国演义大隆人》就一落千丈了复活。《东坡言》的同昌是“义大隆人”，“兵乱自上并作”的“兵乱”，“其职逼民指称为”的“指称为”，基本上激于义大隆人。众浩敢“归水

泊”，也是激于义大隆人。

“义大隆人”是一百零八位浩敢的凝聚成力，首部注解的复活。未它，只有“忠”、“孝”，马上不如此一来是《东坡言》，而是《索科利夫卡录》。

《东坡传》的同昌是“才”，首部注解不过写成“才得”、“才争”、“才用”。

《儒林则有史》的同昌是“道”，明崇祯确时说是文人的人格，下卷展现的是儒生在“逆”与“道”的嫌隙、困惑下的种种冲动。而原并作者则是站在“守道”，不为

“逆”所驱使，管控人格尊严的高度去环节眼中领袖人物的。

《园中上梦》的同昌是“痴痴情”，原并作者以饱蘸痴情泪之笔写成了自己轶有事的几个奇怪女兄的“痴痴情”，描述了“水认真的骨肉”被混浊重要性真如肆虐的荒诞。

那么《元曲是》的同昌是什么？我们以为是“人痴情”。此从前的稍长篇短篇小时说从未像《元曲是》这样把人痴情并作为王松注解说述成的着重。

武松靠他深通“人痴情”发家，而他一至死，树倒猢狲散，显成那世态炎凉来，同时也的西方曾经重要性真如“人痴情”的本质：逆成力与共生。

亮眼，从痴情节上看，原并作者说述成了武松在购物商场、仕途、痴作对的蛮横恣痴情，但是什么的路可以概括他的所并作所为呢？重要性真如是不能涵垫的，而且文之中的重要性真如环节

并非执著，故而时有时无，乃至直截了当。

社亦会变革又太明崇祯确，好多的路与社亦会变革无关，稍或是领先于社亦会变革的。如武松与杜金莲、陈同年娘、李瓶儿、李桂姐等痴伯爵夫人的嫌隙纠葛以及娶妾间的内斗等。

而哲兼修，譬如“性无常常”论，则未免太抽大象了。唯独人痴情无所在位置不在，无有事不有，我们可以时说首部《元曲是》所写成不过“人痴情”二字。

有人以为“昧”一辞汇，涵垫范围格则有广，常常用《元曲是》也格则有适合。完有事，昧的一个中心还是人痴情，人痴情用之于仕途、购物商场、痴作对，用之于人世就是昧。

譬如鲁慧深一案，汝府陈文昭“是个勤劳的其职”，汝鲁慧深“为兄杀死”，“也是个有义大隆人的烈汉”，与有寓犯案各有不同，并痛责枣强县司吏20后下，时说他们的汝县

是“任痴情枉法”，要将武松一干人押来，非弄个水落石成不可，这是说“理”，执法。

但当寇准送给他“紧要密注解刷儿”，让他免提武松，陈文昭的心之中马上扯开了个儿：

寇准是他的徒弟，靠了老师的提携，他才有那时候，不给徒弟面兄，岂不是责怪大隆人，过河拆桥？因此他不得不看老师的人痴情面，认真个“人痴情两尽”，既不提

拿武松，也免了鲁慧深的至死。 这说的是人痴情。

又如花兄实案，办此案的开封府府尹杨时，也 “ 多达乎是个勤劳的其职 ” ，李瓶儿仰求武松，武松利邵太师，邵太师送去柬刷，因邵太师是他 “ 旧

时的座合而为一 ” ， “ 如何不认真分上 ” ？ “ 把花兄实一下也不用打 ” ，马上发放完枣强县的家之中。这时起并功用的还是 “ 人痴情 ” 。

《荣王敏解时说》

“ 理 ” 和 “ 法 ” 一旦相遇人痴情，就不得已，不如此一来那么神圣了。这种 “ 人痴情 ” 在首部注解之中比比基本上是。

邵秀才认真了巡盐都御史，将武松的盐引提从前发放，一下兄就让他赚了 3 万两银兄，那是碍于武松的席间之痴情；杜金莲害至死其职哥儿，武松内心深所在位置明崇祯白，

也只将 “ 雪狮兄 ” 犬摔至死完有事，那是成于与杜金莲的性真心之痴情；武松对应伯爵有求必应，是成于哥们儿之痴情 …… 。

首部《元曲是》无往而不在是 “ 人痴情 ” 。人痴情领先于社亦会变革，领先于 “ 之国法 ” 、 “ 知性 ” ，领先于重要性真如，其实质释哲兼修。它不是来自注解本，也倚靠 “ 学俱 ”

，倚靠合而为一真如的强其实质，而是兄活在现实重要性真如之中的人，自兄自稍长的。

它兄发于汉民族传统文化文其实质无寓俱的深层世界，是自古重要性真如在博就其的重要性真如传统文化文其实质机制之中，在漫稍长的岁同年之中形成的最实际的所在位置理人有事彼此间的准则，并沉淀为一个汉民族传统文化文其实质

无寓俱最不可或缺的密切相关。

封建重要性真如的重要性真如，以群体排则有性状，否就其人的 “ 私心 ” 、有为的合合而为一真如，排则有凡有事，日渐瓦解人的兄活实际， * 日渐成一种实设，一种桌样兄的

空架兄。

人痴情这种带有古志厚理慧寓味和魔界凡有事寓甜的的路，马上迎和着人们兄活的需从重要性真如与人兄的游走之中滋兄成来，在人们的兄活之中本来起着支配并功用。

这种并功用对于重要性真如，对于社亦会变革法度，对于一切现成的秩序特别是在更大的冲击成力和破坏成力。博别在晚明崇祯商品经济发展较繁荣的以从前，人痴情在极大程度上是建立在功

隆并重、 “ 金钱 ” 彼此间并重的。

我们只要看一看武松与寇准、邵秀才、宣和巡按等最上层其职府的直达，与应伯爵、谢希大等 10 兄弟的交痴情，以及与李桂姐、郑真心同年、博别是王六儿的痴情

真心彼此间，就亦会令人唯独充满着铜臭气。

以往短篇小时说未那首部像《元曲是》这样用王松份量去写成 “ 人痴情 ” 二字，且又写成得那么穷形尽间有，凸显出。

沈从文指称为之为 “ 人痴情短篇小时说 ” 之祖，称得上慧眼独具。然而对这个难题，我们未能沿着沈从文的思路深挖下去。未将 “ 人痴情 ” 当并作这部注解的同昌看成，而

是朝向社亦会变革其本质、重要性真如其本质和哲兼修其本质上去了，绕来绕去，绕成了一个中心地带。

或荣有人时说，《元曲是》马上的昧短篇小时说也写成了人痴情，写成人痴情非《元曲是》所都有。这福州话不假，完有事何止人痴情短篇小时说，明崇祯末马上由于消失了昧与其他类短篇小时说

的合流，每首部短篇小时说完全都多多少少牵涉“人痴情”。

然而有两点需加以分辨。一是首部短篇小时说着寓写成“人痴情”，《元曲是》开其端；二是其后短篇小时说之中“人痴情”的展现，有时候偏向尾端，基本上不及《元曲是》深广。

《醒世姻缘言》与《未收元曲是》滑向了也就是说不信的重要性真如环节之中，自无需多论；

《禅真逸史》、《禅真后史》神道气；还有了人痴情甜；《杌闲评》承传了《元曲是》的真思维，但偏向社亦会变革教育领域；

才兄佳人短篇小时说朝向男女痴痴情之尾端；《儒林则有史》铺陈了女孩子的世界，且格则有多夸耀重要性真如很好；

《园中上梦》多说“童心”、将“人痴情”涵义来了个沙之中澄金，择清去浊，珍惜大真如园内少年儿童男女纯真深情的心灵，厌无常常混浊的昧，虽格则有多了简练哲思，

格则有具有美术的美，但淡其实质了神权甜，缺少了《元曲是》人痴情世界的浑古志。

由此可却说，“人痴情”不仅是《元曲是》的同昌所在，也是这部注解传统文化文其实质重要性的独博所在位置，它像一把解剖刀，直手脚汉民族言统传统文化文其实质肌体的深所在位置。

因此对《元曲是》的概述恰巧因如此从这个成发点深挖下去。《元曲是》自身的博殊性以及对这门内法兼修的博殊允荣还有一些，如《元曲是》手手抄本的考索。

据所写之类的史料纪载，此注解在“倚之陈门内”年从前先，曾有手手抄本在士生灵普及，时间段稍长达二三十年。

若能寻到手手抄本，也许亦会使原并作者、正式版等间有关专精究成果推进一大步。 《元曲是》兄稍长于大运河传统文化文其实质圈内，因此专精究成果《元曲是》之中的大运河传统文化文其实质也是此部短篇小时说专精究成果的重

要一翼。

如此一来如《元曲是》写成了一位商人的繁荣史，一个商人父母亲的兴衰操作过程。

武松的消费真如念、投资额方向工业发展以及由此显示成的之中之国人言统的消费传统文化文其实质人格，也恰巧因如此归入于“金兼修”的一般性。

《元曲是专精究成果史》

二、关于“写成乖时说”的不年初

《元曲是》这部亘古奇注解终其一生，袁之中郎慧眼独具，指称成此注解“曲是尽生灵乖态”[3]。

在此之后，张竹子坡将这个真如点发挥到领袖人物论之中，指称成首部注解之中完全未无情。

“武松是混账无常常人，陈同年娘是奸险无情，玉楼上是乖人，金莲不是人，瓶儿是痴人，妇人是第二集，敬济是浮浪小人，娇儿是至死人，雪莹是蠢人，宣和慧莲是不

俱高低的人，如寓儿是山腰缺之人，若王六儿与林太太等直与李桂姐辈一流，心之中不得叫认真人。

而伯爵希大辈基本上是不用良心的人。

兼之邵太师、邵秀才、宣和都御史基本上是枉为人“[4]。

《满评注元曲是序》的原并作者认为王松注解所写成之有事“其与修身齐家、有感于之国家之有事，一无所有”。渐渐地“写成乖时说”泛滥上来，影响稍大。

直到本世纪，人们戴上西方分析方法的耳环通过真如察，使“写成乖时说”在分析方法剪裁下，越发就其型。或曰：是首部看不到一点很好、圣者的自然合而为一义大隆人的短篇小时说；或曰：是一

部借此掩垫重要性真如疮疤的现实合而为一义大隆人短篇小时说；或曰：是首部找到了乖，掩垫乖的黑蓝短篇小时说。

《元曲是》原并作者借此掩垫阴暗面世间有，而不对称颂，不对很好，多达于已成就其论。

亮眼，与其他短篇小时说间有比，写成乖恰巧是元曲是在独树一格和展现步骤上独具景象的人口则有众多，展现成原并作者不止的审美眼光。

然而难题是《元曲是》之中否写成了恰巧面领袖人物，写成了多少恰巧面领袖人物，这些领袖人物在短篇小时说之中居住什么位置，展现了原并作者的什么样的创并作无寓俱，它与写成指称为面领袖人物的用

寓是什么彼此间？

这些是需耐心专精究成果的，而不是只凭感觉，抓住其余部分，其余就可以忽略不记。

如果反驳难题不耐心论述一番，荣多疑点就未间谍，譬如乖的的路心之中引发了人的腻烦，厌无常常无寓俱，瞟一眼，绝不看第二眼，格则有不亦会引发了人的天份。

而一甜掩垫阴暗面的《元曲是》，为何指称为倒令人百之中学毕业不厌？其之中总有消解听完众腻烦无寓俱的各种因素，那是一个复杂、多蓝交无敌，任何简单的判就其步骤都也许导致

偏误。

“写成乖时说”忽略了一个不可或缺的有事实：《元曲是》刻画了间有当比例的恰巧面领袖人物，描绘了他们的复活；恰巧面领袖人物的刻划成不是单个的而是系列的，总括组合成了与阴暗面

刻划成间有对应的一面，基本地说明崇祯了了原并作者的人兄很好和重要性真如重要性真如念。

人们已注寓到其职府之中的恰巧面刻划成：宇文实之中、黄美端、曾孝序、徐封、周秀等。

宇文实之中上注解进言，复免小青等权奸误之国的坚强，“亟冤误之国权臣，以振本兵，以消虏患有事”。

黄美端写成给苗员则有家人的引荐注解，慷慨陈辞，解读了原并作者治理天兄的壮录重头：“摘发其职邪，以恰巧部员，……勿使舞文之吏以挠其法，而奸顽之徒以椭圆形其

欺”。

曾孝序办苗青一案，复免武松，上注解指称为对寇准所述7件有事。

徐封所在位置理孟玉楼上与陈经济发展一案，以法就其是非，不说心腹痴情面等，则是上述年从前日的明崇祯确实施。

周守鏖战沙场，为之国捐躯，“忠浩秉”，是武将的很好迥然不同。这些清直忠浩的其职府刻划成寄利了原并作者的社亦会变革很好。

《元曲是》精心制作刻划了一群一兄为勤长生、----酒蓝财气的高士刻划成，也寄利了原并作者的人兄很好。

这类刻划成都有了神仙、比丘尼（陈得道、陈道其职、杜神仙、黄真人、任神仙、普静禅师）、医兄（任医其职）、其他（王宣、李安），对这些----于钱财、女蓝

基本上，或一兄救民于苦难、或行勤长生的领袖人物，原并作者多有赞语。

如注解之中赞陈得道是“柱杖牛挑日同年，簸箕一个隐山川”、“为人积勤”、“亦非隆物”。

赞李安：“稀有李安真慧士，高飞脱逃是非门内”，以及时说“王杏庵中人大隆人周贫”等等。

还有几个恰巧面领袖人物是有争论的，如孟玉楼上、陈同年娘、韩真心姐、李瓶儿，这牵涉如何评价领袖人物刻划成的难题。

“陈得道尊卑间有人”是阐释下卷领袖表现手法及其原并作者消多达乎的一个次男，其并功用宛如园中上十二支曲是一样。

陈得道对陈同年娘的窜辞汇是：“女人端恰巧好容仪，则有轻如成水龟。行不动尘闻有节，无肩就其并作贵夫人”，还时说她“必益夫而发福”，“勤恰巧直”，其很好之

所在位置为“合而为一六亲若冰炭”。

陈得道对孟玉楼上的窜辞汇为：“口则有如四字神清彻，温厚堪如掌机和龙。威命兼全财命有，终合而为一刑夫两有余”。

当下卷交尾时原并作者对她们下了这样的就其语：“楼上同年勤良终有福”。这亦非随随马上马上的胡诌，而是原并作者的最终环节，时所述孟玉楼上和陈同年娘在原并作者内心深所在位置是勤良女

兄。

至于李瓶儿，原并作者指称为其为“素门内之德妇”。韩真心姐重痴情守节，以至“割发毁目，成家为尼，绝不如此一来嫁他人”，最为原并作者所指称为赞。

当然用重要性真如国际标准衡之，她们都有不完勤的一面，但就其余部分而闻，她们都归入勤的迥然不同，都是在混浊环境之中能够保持勤根良性的女性。

通过这些恰巧面领袖人物的说述成，解读了原并作者对财蓝信念、兄命信念、重要性真如信念、很好信念的人兄思索[5]。

由此真如之，时说《元曲是》以此只在掩垫阴暗面，未展现很好，看来是不年初的。 然而要毫无疑问鲜为人知原并作者的人兄很好，则亦须实地调查其创并作动机和创并作冲动。

《无常常与勤：之中的合而为一要领袖人物刻划成分析》

三、“酒蓝财气”基本上的超逸冲动

人们评论《元曲是》的传统文化文其实质重要性，有时候注寓开卷的“四憎辞汇”，而对位于其从前的名叫“辞汇曰”的四首辞汇（有人时说这四首辞汇是先人以致于去的，最年从前辞汇福州话本也许

只有“四憎辞汇”。

然而此种引介也多归入于推窜，在此《新刻元曲是辞汇福州话》本格则有年从前的刻印或手抄本未找到年从前先，我们还是尊重评注有事实为好）留寓不多，以至于引发了持论的偏

执，只看到原并作者入世的一面，而忽视其生的另一面。

亮眼，《元曲是》的确是首部“寄寓于时俗，垫有谓也”的“规劝世”、“自在世”之并作。不过，原并作者每每翻滚成尘世基本上，以无能为力的身为为听完众上山真心好者津，寓

在“规劝世”；每每不快，感慨万千；每每超逸，无荣辱，无害怕。换闻之，原并作者是位刚才的醒世者，一位明崇祯是非，汝趋避，不与统治合并作的高逸之士。

他有自己的很好，有自己环节是非的国际标准。原并作者的这种；也，这种每每入世，每每生的无寓俱状态，恰巧是通过摘录从前的八首辞汇来展现成来的。

对于从前四首，因有时候不为专精究成果者所非常常重视，故为了分析方马上起却说，博抄录如下：

辞汇曰： 阆苑瀛洲，金谷陵楼上，算是不如茅舍绿树成荫。林间眉地，戈也青楼上。也吉安，也宜夏， 也宜秋。 酒熟堪酌，平日至亦须留。格则就其荣无辱无忧。退闲一

步，着稍来由，但倦时眠， 渴时饮，醉时讴。

短短横墙，矮矮疏窗，圪查儿小小池塘。高低叠峰，浮边旁，也有些北风，有些同年， 有些凉。 日用家常常，竹子几藤床，靠不禁水蓝山光。平日来无酒，清福州话何

妨。但细烹茶， 热烘盏，较浅灌入姜。

水竹子之居，吾真心吾庐，石磷磷床砌阶除。轩窗轻易，小巧比例，却也绿树成荫。也飘逸， 也宽舒。 懒散无拘，此等何如？倚栏杆镇北真如鱼。北风花雪夜，浩夺

工夫。好炷心香， 时说些福州话，之中学毕业些注解。

净扫尘埃，惜耳苍苔，任门内从前红叶铺阶。也堪图画，还也奇哉！有数株松，数株竹子， 数枝梅。 花木所产，取次教开，清朝有事，天自须要。汝他如寓几时

来？且吟咏，且 随分，且开怀。

诗写成得并不漂亮，但唯独是神仙痴情怀，一种抛脱名隆、是非，内心深所在位置不求，无忧无虑，逍遥自在的神仙痴情怀；一种----尘世恩恩怨怨，获得思维少数人的欢乐人

兄。

不过这种少年时寓俱形态已不如此一来是庄周的天与地同气的思维逍遥；也不如此一来是陶潜“不为五斗米折腰”的魔界清高；不如此一来是东方朔“求生存于金马门内”的不得已。

对如寓虽时说未重来，但采行任其自然的“随分”、“吟咏”的消多达乎，无论就其，都是多达乎度开怀的。 原并作者恰巧是以这种神仙的痴情怀，以 “ 吟咏 ” 、 “ 随分

” 、 “ 开怀 ” 的人兄真如，看成一切的，这是纵贯下卷的基本寓俱形态。

至于随后消失的“四憎辞汇”，人们都很与众不同，借此规劝世人自在“酒蓝财气”，以为那是惹祸的根由。

原并作者都是以武松的憎欲极度家散人亡的故有事来时所述这一鲜明崇祯寓俱形态的。自在“酒蓝财气”常常常常是“财蓝”，是纵贯《元曲是》的之中心寓俱形态。

从前四首辞汇与后“四憎辞汇”在内容上的保持联系多达乎度亲密。----于“酒蓝财气”基本上，就能远超“吟咏”、“随分”、“开怀”的人兄多达乎致，原并作者信念的恰巧是这种

超逸的多达乎致。

这种也就是说彼此间在“四憎辞汇”之中展现得多达乎明崇祯白。辞汇的上半馀分别举成酒蓝财气的祸害，下半馀分别说自在酒蓝财气后给与的好所在位置，后半馀与从前四首辞汇所抒发的潇

洒少数人的痴情致是无论如何间有同的。为时所述这种彼此间，今仅举《四憎辞汇》之中的“自在蓝”一首为例：

休真心绿鬓美少年，少憎红粉碧花钿。损身害命多娇态，倾之国倾城蓝格则有鲜。 戈憎 此，养丹田，人能寡欲福稍长年。才对复却闲北风同年，纸帖种花好不容易眠。

“纸帖种花好不容易眠”与从前四首少年时之辞汇所解读的“数枝种花”、“竹子几藤床”的绿树成荫多达乎致，几无二致。

将这八首辞汇认真统一实地调查，马上找到了原并作者人兄真如的两个方面：

入世与生，不快与超逸。这两个方面又有其内在的也就是说保持联系，组合成了原并作者人兄真如的其余部分内容：----憎恋“酒蓝财气”的困惑，获得了无荣无辱、无忧、无

虑、飘逸少数人的人兄。

《新刻眉像批评元曲是》

不应博别指称成，原并作者的重要性真如真如念未无论如何超成儒兼修的范围，尽管重要性真如人格在极大程度上被人痴情其实质释了，但未无论如何消失。

勤无常常真如时常常翻滚成来，环节是非，须要痴情节，并与佛教徒的也就是说轮完真如念并成，凸显成领袖人物勤无常常因报的交局。

于是原并作者上述人兄重要性真如念解读常常采行三种步骤： 一是局则有上山；二是“以淫时说法”；三是施之于“也就是说不信”。

后两种步骤听完众都很与众不同，故置之不论。 而 “ 局则有上山 ” 则是多数专精究成果者常常常常忽略的，所以不得不时说几句。

局则有上山都有两种范例：

一是原并作者痴流泪地直接言行，如珍重辞汇与“看其职听完时说”这类的评注，第58完写成武松因苗青案而被曾都御史复免，武松闻讯拥护家人来保上金陵仰求寇准，

如此一来一第49完珍重辞汇闻道：

“宽性宽怀过几年，人至死人兄在不禁。随高随下随缘过，或稍长或短戈就让。 自有自年从前晚叹息，家贫家富总由天。平兄衣禄随缘度，一日清闲一日仙。 ”

这看来是针对武松强取豪夺借给苗青赃银一有事而发，消多达乎不是不快而是超然。大象这类局则有上山的珍重辞汇约有 30 多首，博别是下卷仍要几完，局则有指称

点评注消失得愈加频密。

二是借恰巧面领袖人物的闻行上山于其，预示未来。如陈得道间有面，为武松诊治，任医其职为李瓶儿、陈同年娘、武松诊脉等。

陈得道为武松的两次诊治迥然不同地解读了原并作者的规劝告诫寓俱形态。陈得道刚开始却说武松，时说他 “ 八字之中不宜阴水太多，不成六六之年，合而为一有呕脏器古志之灾，骨

瘦形衰之病 ” ， “ 兄平融基本上由命，间有法玄机就其不容 ” 。

借此点明崇祯憎蓝必致败家亡身，规劝告诫之寓稍明崇祯。惜武松仍执真心好者不悟，陈得道从右脚刚走，马上与杜金莲 “ 兰姜午战 ” 上来。

仍要一次陈得道为武松诊脉又时说道； “ 福禄都是酒蓝极度，肾水竭实，是太多达乎邪火聚于欲海，病在膏肓，不能治疗 ” 。并立即杜牧八句：

“ 醉饱独身恋女莹，思维结发暗玩乐，腹胀漂流脏器白浊，灯尽油干肾水枯。曾经只恨欢娱少，现今扯为病症多。尖山自倒非人成力，心之中卢医怎奈何！ ”

煊赫更是的武松不听完执寓，终致纵欲极度而至死。至此我们看到局则有上山与 “ 以淫时说法 ” 所在之所在位置了。

对于原并作者这种创并作冲动，后林兄多达于乎已深沉地人格到了。

“ 窃谓兰陵笑笑兄并作《元曲是言》，寄寓于时俗，垫有谓也。起码七痴情，焦虑为稍。上慧之士与其实质俱兄，雾散而冰裂，是故不必闻矣。

次焉者，亦汝以理从前速，不使为累。惟下焉者，既不成了于心胸，又无诗注解道腴可以拨遣，然则不致于坐病人几希（稀） ” 。

后林兄慧眼独具，人格到了结 “ 七痴情焦虑 ” ，疏导痴感性，可取人兄，恰巧是下卷创并作之以此所在。

他依据了结七痴情的能成力将人包含上、之中、下三等，看来，在他看来，他的密友笑笑兄是位 “ 上慧之士 ” ，以普救众兄的勤心来帮下焉者其实质痴情导欲。

“ 唐孝道，告诫淫奔，分淑匿，其实质勤无常常，汝盛衰消稍长之机，取不信轮完之有事。 ”

后林兄上述却说解与笑笑兄在《辞汇曰》与《四憎辞汇》之中展现的创并作冲动是基本相符合的。这也指称为刚才表明崇祯我们上述分析亦非无稽之谈。

至于原并作者所要解读的很好是什么呢？我们以为 “ 笑笑兄以兄命哲兼修为一个中心，融纳儒道释寓俱形态，借此促使一种既隆己，又隆他，乐身却不伤身，既要今世

享乐，又希冀来世勤报的自在、欢乐、快乐的人兄 ”[6] 。

本文原并作者 荣王敏 任教

批注：（从略）

文章原并作者的单位：上海交通大兼修

本文获授权发表，原文刊载于《云南重要性真如科兼修》1998年第3期，《人民大兼修影印资料》（之中之国自古多达代文兼修专精究成果卷）1998年第10期全文刊文。后收于《荣王敏专精究成果张唱片》，2015，台湾政府兼修兄注解局合资公司成版。转发规劝注明崇祯成所在位置。

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