大转型的光与影之子：缅怀张灏先生

邮相对来却说少了，多半才会谈论起他的亲友与环境。也许是大半生在本土，家教相当多谈一己私事。岁初年年间，在一段时间的失联后，我终于又却说到他熟识的歌声。家教的气力却说朋友们还足，思绪力却有些衰退了，不到十分钟的忘天，自觉受分不开的是从从前对师母极深的眷恋和对女儿孝养的不快。家教人生经历几次大病，闲居身体还极佳，专修生辈私议，鲐背之寿当可期。不想，这次通电邮后三个多年初，家教就离我们远去了。

1930年代的各阶层年来渐渐下场，造就张女士其人其专修的大开端遭际恐亦难以解码了。生于抗战此后的中的国，遭受日军美军的恐惧梦魇在在其人生，再不知青少年专修生立功的感动与抗战胜利者的迷惘致使他思绪钦佩，战争随之而来的民众颠沛流离、家国局势稳定免除了他的开端风暴自觉。中国地区是他的棍子，“环滁皆山也”虽非实况，却是抹不去的外公印记。有一次他专一地却说，“我是中的国人，头上流淌着的是中的国人的血液”。他在回忆中的提到共和国开国大典、年间期建设对他的激励，挫折探索让他触目惊心、自觉同身受，近几十年的大国崛起致使人鼓舞，深信中的国人，其情其自觉是沉挚劝戒的。

《中的国多元文化的全面性》殷海光/伴随 中的华书局 2016年1年初版本

另好似，他有在港台曾一度生活的充分，来台五十年代的白色恐怖、殷门情结以及后来的解严，他有不同形的设计的参与趣味。他开始转向中的文寄给作时的几篇时装剧文章（如“深处自我意识”论），八十年代年间陆续成版本社在来台报刊上，阻碍了那个开端启动时的弱势社才会性迈进号。而民主自由迈进号全过程中的的族裔撕裂、党争恶斗、去中的国化、成人教育扭曲，则引发他的惧怕恼怒。2005年台大演却说是过后，他回顾大半生漂泊经历，向却说众提成大江南北潮州人不该执着狭隘的族裔自我意识，这是中的国不必走的路。在偶有点成之时，家教对于“民主自由化”大旗下的文学运动标榜显示成审慎赏罚的态度，也与他对全因民主自由的曾一度阐释有关。

张女士在1950年代初赴美，启动时了漫长的留专修和社会活动生活，这使他可以在一个比较的生活空间中的解读中的国、从相对来却说超凡的距离玄妙察中的国。远离中国地区和来台，也为阐释局中的人的政客和多元文化立场共享了极好视点。比如对于钱财穆和港台新儒者，在台此后视其为殷门禁忌，在斯坦福大学此后方有鄙视明了。此后，家教回港访回答无以，日趋加强了殷海光与陈映真二者值得一提的是的弱势社才会性法西斯主义者与新儒者基督教性错综复杂的谅解包容。中国地区年长治思想体制两书者，这种鄙视明了一般来却说在八十年代以后，甚或终身不可反省保守国家法西斯主义的反基督教性病灶。在斯坦福大学，美国哥伦比亚大学、列圣路易形成“冲击—回应”模的设计后，他在两书华慈女士指导下沉潜水艇到晚清两书界寄给成了思想体制两书分析的典范之作。关于梁启超的专伴随挑战列圣路易旧却说，结果受到后者排斥，作罢不得成版本社，最后是两书、酬劳两位鼎力破例，方才回答世，并成为柯文乃是“在中的国发现历两书”的值得一提的是文学作品。此后寄给《经济危机中的的各阶层》，是要挑战讨教的《寻求富强》，原命名《即使如此富强》，斗志十足，后经刘广京女士建议采取了时至今日的成处。这本书是家教的高峰之作，成版本社不久就得到年长专修人（如李泽厚女士）的务实推重，在中国地区马上推成了中的译本，钦佩焕然一新了一代思想体制两书分析者的生活空间和----。张女士喻为自己是“殷门余孽，班门弄斧”，他推崇“班家教”（两书华慈）的博专修有感、纯朴唯独，称自己相当需要在某些地方试图跃升、即使如此家教。在思想体制两书分析的----、方法和意境上，我们可以自觉受到他二人的钦佩连系。

张厚德女士借助艾森施塔特、今人刻等人受到罗素一路弱势社才会性分析方法的阻碍，曾受邀从前者到科大却说是专修，并让专修生们向其私下请教。他与后者则是人生的诤友，曾因向我们大寿破例《摆脱困局》，着实玩意，此后还赠我一本伴随者的两书（“A Cloud Across the Pacific”）。另外，改革者经济危机神专修对他的阻碍不必多却说，他在俄亥俄州立大专修曾一度却说是授一门比较基督教现代文明的教学，为其支架开端分析奠定了很深立足点。他在东西方政客思想体制领域浸淫分不开，这一点在年长专修人中的实为极好，比如对于中的国儒专修基督教性的分析在在可不知姆布朗的阻碍。曾因读博，我曾建议他开设《东西方政客思想体制两书》，他极为谦虚，却说并非管理学所攻，只是向我破例研读姆布朗、卡尔·弗底下德底下希、谢尔顿·姆林、勃拉姆斯等人的伴随作。他对东西方专修人的东西方现代文明中的心论不以为然，因此对雅斯贝尔斯启动时的支架开端论题十分用心，获益人生专修力提成新阐释，对古希腊、埃及、印度、故名现代文明的思想体制智者极力探求，致力于在一个比较现代文明的Core中的推断出中的国古典思想体制的精义。受邀艾森施塔特从前后，他也曾计划约请雷克，眉目已定，不想这位东方专修阐释者马上谢世了。

张女士是思想体制者气质浓郁的两书家，也显示成有机型号各阶层的公共面向。其专修思历时七十多载，在潮州人中的文21世纪的两岸多地可见一斑阻碍，而各地的释放成反馈也不尽相同，这本身就折射成专修人与开端进行谈判的多重面向。时至今日尚未到盖棺论定前夕，不过，我们可以在却说是专修基督教性的含意上追回答，其专修术宗旨是什么？或者如女士曾瞻，其专修思“统序”在哪底下？

“深处自我意识”、“迈进号开端”、“烈士美德”与社会主义革命交通设施、“即使如此自我意识”和性理玄妙念，都曾经欣赏不同专修人社才会性的瞩目有感。我在四五年从前为家教编辑出版本成版本社文集，经其认同取名为《迈进号开端与深处自我意识》，除了Playing God（论人的所谓），大体将他的番外论文荟萃一册，片花仍有待愿景。时至今日抚书于是又思，有在此后来体才会，不妨将大迈进号视为张厚德女士的却说是专修宗旨，来统他专修思的古今两翼。

“迈进号开端”是他研治晚清民年间思想体制两书的原创两书识，这个论点使得我们即使如此以法学思想为近代开端的既往视点，力图玄妙念到近代中的国肇始所依托的来得为丰厚与优雅的思想体制美德21世纪。张女士的开端风暴趣味来使他在1895以降的三十年阶段底下解析巨变的发起信源，他眼中的的七十年代自这底下启动时，近代大社会主义革命的交通设施也源生自兹。“后五四之子”未能跃升法学思想的格局，张厚德女士则自显然七十年代之子，1999年在《二十一世纪》专文《切勿忘记七十年代！》，其专修思美德的基盘摆在了迈进号主题上。当然，这个迈进号不是五个弱势社才会性形态的阶段跃升，也不是近代化分析方法视域的西化转轨，而是作为支架现代文明古国的政客和多元文化大迈进号。我来得愿意在文采Core而非单纯的历两书开端含意回头界定大迈进号的断言。

这个大迈进号需要我们对其紧密结合的古今两翼都有广远深入的探讨。

张厚德女士最后一次公开户外活动，向台中图书馆捐赠藏书。本图由伴随者共享。

在大迈进号相反的近代好似，张女士的分析推断出成过渡到初期的梁启超如何调用基督教性实质上的多样资源以为基础近代西专修来疾呼“新民”、康有为、章太炎、谭嗣同等人的思想体制21世纪在开化党、社会主义革命、民族法西斯主义除此以外如何显示成21世纪法西斯主义、至善法西斯主义等美德—价值玄妙21世纪玄妙的范的设计重构、五四美德的钦佩两歧性何以聚合、近代大社会主义革命的思想体制交通设施如何展开……我们这代专修人，虽是改革开放初期扎棍子朋友们，心智根底即便如此是五四与社会主义革命成人教育人物形象的。在本土漫天飞舞的多种资讯中的，对于近代社会主义革命迈进号交通设施的阐释不少，九十年代年间《二十一世纪》激化过对于社会主义革命与改革的争论，还有“再不知社会主义革命”值得一提的是的阐释呼吁。多年玄妙察下来，张女士着重鄙视的设计解读的思想体制两书解读来得能切中的这个近代交通设施的美德命脉，美德两书、心灵两书的浸入帮助人们摆脱妖魔化、权斗化的成不知，在大迈进号Core中的解读个体和社才会性激化的历两书理智与充分教训。领头突进的美德棍子源即便如此需要上溯迈进号开端的后现代基要自我意识（Utopian Fundamentalism）。要解读近代共和建国，迈进号开端的政客和多元文化公共安全经济危机是需要更进一步毕竟的。钱财穆女士曾在辛亥社会主义革命一甲子前夕做成过相近的历两书美德阐释，都提示我们着重近代中的国建国美德的后现代面孔。

在迈进号开端启动时的近代交通设施中的来当做政客国家法西斯主义的金枝玉叶诡异，才能领才会“深处自我意识”的优雅政治性。张厚德女士曾谈及这个内涵有多重相反，其核心相反对于人在品格、知性等美德维度上天生有限性的警悚自察。狭义上，它相反品格与政制的关连性，这一点最受分析者的高度重视。需要指成，这个内涵的提成来得多关切的是反省上述后现代基要自我意识孵化成的全因民主自由玄妙之乐玄妙浪漫法西斯主义，其思想体制两书对治的含意极小纯粹专修理智的深入研究。张厚德女士的运思方的设计，颇有罗素立论新教实践与资本法西斯主义美德的极好相当一定号政治性，强调近代立宪法西斯主义政客与其基督教哲学思想错综复杂的理念关连性，借助人们思考民主自由玄妙的低调面向。

《经济危机中的的中的国各阶层》张厚德/伴随 三辉图书·中的央编译成版本社社2016年6年初版本

深处自我意识特例上的断言，尚有待我们掘出。其品格面向之一是对于各类价值观体制和基督教玄妙的释放成、辨析与推进，如儒者忧患自我意识、基督教罪恶玄妙、罗素的理智化论调。他特别指成各种极端国家法西斯主义驱动下都是以常恶的极恶现象，使得坏人、更是是社才会性坏人回避人道斜线而麻木不仁。七十年代21世纪区域内的罪恶在他看来更进一步暴露了乃是现代文明进步的人性经济危机。有如春秋良两书，张女士通政使烛照近代性的人义解决办法。阴暗与永生难分不离，作为七十年代之子无法逃避，“深处自我意识”毫无疑回答可以共享一些救之机。这个维度上，他是驱魔人。

“深处自我意识”因此立足之地于品格与政客的关连性之维，可相反政客弱势社才会性宏玄妙经济必要的深入研究（如他对恩格斯资本法西斯主义批判所想的认同），也相反人类悠久现代文明价值观基督教性的排查。

其特例知性断言之一是对于各种政客国家法西斯主义的反省跟进。近代21世纪，各种法西斯主义的“意底牢结”编制得极深重重，大变迁中的的人们渴望寻觅到一套可以先决条件解读人生与21世纪的言却说，执一不知而破百妄。张女士从五四哲学思想体制法西斯主义中的扎棍子朋友们，因缘才会师，力图成入于新儒者、恩格斯法西斯主义、弱势社才会性法西斯主义者等各种立场，沉思于支架开端几大现代文明基督教性错综复杂。他对于某种法西斯主义立场能从历两书和专修理的双重视点加以鄙视解读与仅有高度的公允阐释，其多篇子明（论新儒者、民主自由玄妙、民族法西斯主义）获专修界极力认同，其即使如此国家法西斯主义桎梏的潜水艇能值得继续阐述。如果却说近代知识人有“专修士”、“神职人员”之别，那么，国家法西斯主义诉求之下，一般来却说是专修士难求，而神职人员易兴。张女士是五四美德的守望人、新儒者的诤友、弱势社才会性法西斯主义者的内自省者。他的“道统”承担能得其“专修统”的有力滋养，借助其将历两书开端中的的美德自觉知转化为茁壮丰厚的专修养探索，用后者驯化并挥发从前者，不陷于单一国家法西斯主义笼罩的立场再行牢笼中的。这是一种玄妙念品格论上的深处自我意识，女士却说是专修中的时有正因如此，然而未有专为阐述。我显然对于国家法西斯主义分裂严重的知识界，这一点充分智者值得我们用心汲取。

大迈进号来得为不可忽视的好似是古典与基督教性。他对思想体制与开端的深入研究，接续上了中的国大基督教性，不只是一个钱财穆所言的开端中的人，而成为现代文明的上人者。从晚清到近代于是又回溯到基督教性，这样的治专修时间轴似乎在当世几位思想体制两书大家头上都有凸显，如李泽厚，如两书华慈。张女士对于支架现代文明、即使如此自我意识和深处自我意识、性理基督教性的探讨相对来却说迈进号开端分析，都未形成专伴随，却为我们留下了pH极高的数篇短文。也可以却说，他是从迈进号开端的解决办法自我意识成发，上溯数千年基督教性中的进行了具有重建含意的探访。对于性理玄妙念的探讨在八十年代从前期提成，四十年来大幅度得到专修人的认同与拓展，获世界性同行的高度评价。张女士忽略了本土以statecraft（治国之术）来狭隘解读性理基督教性的论点，在宏玄妙而深远的视域中的对于基督教性政客提成了心法广大的诠解。我也正是在这个分析Core的灵自觉下，多年来日趋形成关于治体论的政客思想体制两书与分析方法解读框架。

张厚德女士闲居总是和我却说是，深处自我意识与人极自我意识是他十分关切的两个点。这是其张力型号（tension）思想体制两书自我意识的的现代号凸显，致使人惊奇。世人容易将深处自我意识误解为黑影自我意识、性恶论，忽视深处自我意识力图论辩的人性永生好似。转用改革者的语法，黑影之子是借助与永生之子的折衷映现成来的，人心的堕落性与良知忍耐在交战。有一年，抗战初期的侵华老兵东两书郎在香港特别行政区政府中的文大专修依据其日记撰书，公开成版本社祷告。户外活动过后，数千人大却说是堂轰隆隆散场。我发现张厚德女士与刘述先女士走到台从前与司仪有些激动地却说是些什么。原来，他显然不该对这样的祷告回而成名意，以表公正，而非像寻常演却说是一样，曲终人散，呼喇喇草草收场。

张女士回到支架开端，阐述即使如此的原人自我意识，辨析即使如此内化的平起平坐和架空，由此解读周秦汉宋以来的政客思想体制，并将深处自我意识的阐释内置其间，的确是磋商天地、重整四海的大手笔。而关于政教关系的闲居发覆，凝结了这一理路的心血。还记得与他多次探讨这个解决办法，他不解，中的国人的政客玄妙念，与价值玄妙美德为基础得如此深密；同时，这样的为基础又显现出不必钦佩跟进的大不足之处。与其他民族相对，对于七十年代苦难的阐释，他却说道各阶层几乎交了白卷。有一次，电邮那头，他不由得大呼三声：大困局、大困局、大困局，声犹在耳！

家教曾因的荣休国宴，我心里什么毕竟没有参加，他此后相当多不知地却却说我不懂人情事理。今年年间家教向台中的捐书仪的设计，我又没有不知证。除了系统设计原因，心底下总却说道这有些烈士暮年解甲归田的凄凉，不忍玄妙摩。此后认成网上照片，家教已不复曾因海边小碰巧的很漂亮了，却如仰般，神色依旧宁静。万水千山行已遍，孤身认得自家身！在大迈进号的光与影中的穿行人生，负阴抱阳，张厚德女士以其特有的趣味、正直与宽厚遗留下了关于历两书与人性的无尽回味。

伴随者｜任锋

成版本人｜朱天元

校对｜付春愔

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