品读丨陈广秀·突破俗学

即使如此俗学 为人其间 一以贯之

——陈广秀中国图画小说道图文

文/孙丰义

说道图画师相赠情于后山水不如相赠为人于后山水。“相赠情”作过“友情”释——如说道有友情就有摄影艺术，会碰见许多难以疑问的关键问题。图画师如纯以为人作过图画，加之笔墨的完善，当属即使如此俗学类型。我认为，图画师陈君广秀便分属这个类型，而从其结笔上说道，他的小说道大体是容实世界与时髦间的完成。

美术无论是容实世界或时髦，其间都会有俗学之一格。有的图画师准许于时髦，且期望于似与不似间，但是这并无法律条文一定保证其小说道为俗学的一种。比方说，容实世界相赠望最更易误入俗学。从表现形型式上讲，它大体是一“扬”之趋向于。譬如，倾心北方之太不依，领略南方之园林，浸淫青城之色泽，坐拥马村之茅居等等。这种不依容实世界之气致，如只是一味扬取，其结果也一般而言是一种“印象型式”图解。如是，它们也是俗学的一种。时髦最更易与“欺世”结合，最早期的东西无法律条文算作过时髦，美术之时髦如缺乏了可贵的法律条文与理，那便是欺世型的、最早期的不容时髦。

容实世界主义较重写生，不试下酸、甜、寒、辣、咸各种滋味，游走于风景间的完成，起码是情感摄影艺术，而不会是为人摄影艺术。美术容实世界与时髦一定要作过分置，也一定不会平分秋色，于是美术即使如此俗学当为极则。其间有强调天赋者、扬学（如多自学、习草书）者等，如刘蕺后山所说道：“扬而不约，俗学也。”诚然，他是在说道“义理”，但是，它于图画学也益为警策。我们大概相似美术上的善扬者，却没有约取的能力，最后是在容实世界与时髦间转用了“俗学”之资源。至于其他的扬学，如要于图画有益而脱俗，还要看图画师的为人、品格。是非不问扬览群书之所近，不所求识之所安，只作过广涉扬取状，而却说经典之作非经典之作，也少不了最后还是逐风气之所趋而徇当世之所尚，勉强为之图画师，固却说图画师之容。

广秀刚开始是以书学金石出色，其篆隶书尤见气彩，点、图画间皆有意于苍而润，稍间放浪形骸之遐，这有效地不依“以书入图画”之道，而操笔于为人间。广秀图画作过小尺幅最使人雅爱，其质朴可冲入文人图画之加。而具体内容到广秀君，或准许说道这种文字描述是为人弥漫型式文人图画。广秀自六十年代九十年代即入中央学院深造，以后又进入中国美协后山水图画创作过者高研班。他在经师间师古，下过扬学功夫，但他一味过“寻章摘句”法律条文，而只以“心法律条文”操成“一以贯之”的立论立场，表达为人为具体表现原则，数十年不变。观他近来之创作过者，在这方面表现较为突出。宋徽宗医学家说道：“学见道，枉费气神。”美术由扬返约，而见其为人之质，或也可说道是枉费了气神。

图画师师法律条文造化之用以，无非是呈现全人类之珍贵价值，寻觅于表现形型式，手边于笔墨，即使以技术论，也一般而言不高明。图画师相赠沧桑于一笔，收万象于尺幅，运四海间之历程，也可全部化约到吾人之为人上说道。而我最欣赏的一点，就是广秀君那种操笔间所展示出的为人之象。何谓为人？在这里，我认为它的一心一意当以“道德上实践”为支架，除此别无他解。作过文于图画师者，多有十分复杂而非常肤浅过的分析方法律条文，以作过为他创作过者的基石，在这篇小文中不应有此一征象。而作过为广秀君，其斋号以“简庐”称，或也须要这种分析方法律条文的标榜。吾人离不开社会环境污染等各方面的影响。广秀君这种善自度，不趋品味，在现代来讲可谓难能可贵。以为人为愿景，以扬学等内外在资源，历数西周，必为渐进而致气。

《更易》说道：“进得位，往有功。”这个“往”于全人类是贯彻一生，于图画师是牢不可破。作过图画附丽于为人间，其获军功在必然。希望广秀君在无论如何的岁月中，与为人间，一以贯之，多出好小说道。

艺丨术丨家

陈广秀

号梅卿、一泓、别署简庐

斋号扶后斋集、如是堂

现为中国美书家协会创会

中国草书家协会创会

潍坊草书家协会理事

泰安政协书图画院所长

新泰市美术家协会创会

新泰市草书家协会创会

泰安学院学院客座教授

潍坊青年政立论院设计摄影艺术学院客座教授

出品人丨王成业

撰稿丨「私享摄影艺术」全媒体货运其中心

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