电视转播预告 | 吕文浩：《乡土中国》——理解中国社会文化特点的一把钥匙

密关系民间团体。都有著共同完成明了的题目，都有著相互但会意的亲吻。乡野的茶室确是儒家文化里头心。同时，乡野的青年人们也是一簇一簇，一常在，就在哪拦住起身三四个年岁差不多的老婆婆或是嫂们，黄褐长得可以半天说道不完。儿童们又另均有他们的天地，在远方野，不但会成天监督，任特质得常使我由迷恋而嫉妒。男特质和年岁区分着乡野的日常民间团体社但会生活。

父母亲是男特质年岁区分的值得注意建构。前妻和小朋友是异特质和亲属的建构。在里头国乡野男特质和年岁区分的兴旺，必然直接影响到父母亲的社但会生活内容。父母亲是关键的，但是关键在经济拓展和生育上，而不是关键在个人的弱势群人体社但会生活上。经济拓展上说道，前妻是最基本的相互亲密关系关系对手：男耕女织，丈夫下田，妻子煮食。父母亲是财产的共有者，家人带头统账。前妻又是合法生育父母的对手，孩子们的抚育由父母负责——这许多是真实情况。但是如果从深一层的社但会生活看去，我们说道父母亲是感情的里头心，儒家文化传递的轮轴，那就很有难题了。

我在《黑人的特质格》一书里头曾提到过：在英美，父母亲才真是他们的社但会生活入侵者。我不告诉他们在里头古时代的状况怎样，但是以直到现在的状况说道，有些方面亦然可以和我们小城市父母亲则有一值得注意的对照。他们经济拓展的携手仍然移出了父母亲。生产真实情况不便在父母亲单位之内经营形式，折扣方面也仍然开始均移，生育固然还是前妻中间的事情，但是抚育管理工则有也有一外分给了弱势群人体。可是尽管如此，父母亲依旧是他们社但会生活的里头心。他们家中均是垄断、争斗、说是纳害；一来到家里头，他们享受着感情的共同完成社但会生活。在周末，前妻带着孩子们，可以整天家中里头，坐在一处，说道说道笑笑。如果他们怕别人避开他们“自己”的社但会生活，还可以显然的到山野里头、海边上去，躺这么一天。

在这种以父母亲社但会生活为入侵者的儒家文化里头，他们侧重两特质中间的明了、礼貌和社但会生活。这样最多了柴米油盐的经济拓展携手。这种异特质建构的弱势群人体和男女有别的弱势群人体在特质质上是不同的。从特质质上说道前者亦然历史文化特质的，后者才是历史文化特质。

说道到这里头，也许有人但会忠告我说道：这种两特质在弱势群人体社但会生活上的强制，儒家文化社但会生活上各自拓展，形成男女有别的弱势群人体，极为是历史文化弱势群人体的普遍现象。在许多业农的非汉民族里头，我们可以看见他们两特质社但会生活的自由共处，亲密关系的往来。这些真实情况我是告诉的，但是在这些部落弱势群人体里头，亦然两特质亲密关系的往来也常只受限制婚前的雄鸟时期。一旦制订了父母亲，经济拓展的担负减半了前妻肩上在此之后，依我所告诉的，多少也表现了男女有别的弱势群人体社但会生活。因之，在这些范例里头，格均使我们心里头经济拓展的携手在某种以往上似乎是和亲密关系的感情极为完全一致的。柴米油盐的前妻好像确是不但会同时是要好鱼水的前妻。

在里头国小城市里头，依我在上面所说道的，父母亲似乎是偏重于经济拓展上的携手，在不免亲密关系的一方面好像是差劲些，这和许多现代中西方父母亲很不有所不同。

我一直用着经济拓展和不免用法来对照，也许极为太醒目。让我在这里头把这对照便衍生一下。

在人和人的子集社但会生活里头本来有两方面：一方面是人和人相互亲密关系关系携手以超过事情半功倍的效果，这是经济拓展。我们许多现代社但会生活上的享受能最多我们的祖到时基本上还是特别是在相互亲密关系关系以往的缓和。我们从经济拓展上所则有的想平常以“依靠”为考虑的着眼点。不论我们对人或对；也都可以“为用”，都可以则有经济拓展想。“为用”的语意是“超过某一目地的形式”，而且这形式和这形式包括的物件和；也资都可以有选取的，并非特定的，选取也有标准化就是效率和开发成本。经济拓展本是时有发生在己；也的亲密关系关系里头，以最少代价得到小得多报酬之谓——这是弱势群人体社但会生活的一方面。有人确信这是最基本的一方面。最基本的语意是说道：其他外即使都不但会，这一方面却无论如何不但会，不但会了弱势群人体也不复存在了。这种互不为用的携手亲密关系关系，本来确是最原始的弱势群人体亲密关系关系，甚至是以前于有机体。在生；也界里头，即使同一大类里头不但会相互亲密关系关系现象，在大类中间，互不赖以为生的状况却很平常。说道得大一些，整个生；也界是个互不为用的大网络。英国老太婆如果不养了猫，可以在整个生；也界引起一连串的变动！这是科学常识里头常提到的话。另举个范例说道，最被人用来说道明大类中间携手的是蚊子和蚜蚂蚁，也称蚂蚁猪。我们常在蔷薇花的嫩枝上看不到那种绿色小而成天的蚂蚁就是蚂蚁猪，它的行动面部仍然因为极为需要而退化到了等于不但会了，剩下个肥成天的屁股。它分泌一种蚊子所迷恋的糖质，很仁慈的供应蚊子去受用，蚊子为了要受用这“猪”所供应的糖汁，就到处尽义务做它的轿夫，衔着它去追寻鲜美的时是。双方互得其益，交相依靠。

这种“互得其益，交相依靠”的亲密关系关系在弱势群人体学里头亦称“孕育”。在有机体里头孕育亲密关系关系格均为兴旺，畜牧是人和兽的孕育，栽种是人和植；也的孕育，而且，尚不止此，我们人和人也可以在值得注意的孕育亲密关系关系里头进行很繁杂的弱势群人体社但会生活。

在孕育亲密关系关系里头，只要有与生俱来或习俗保障着互不为用的形式，各人不须说道话，连认识到都可以不认识到。我们出街坐洋车，根本不须告诉车夫的姓名。车夫也不须说坐客是谁。“为用”而建构的，每个人都可以把其他人则有为物件，从经济拓展想里头选取适合的物件。

人和人的建构里头极为实际上是孕育的亲密关系关系。孟子曾说道：“王何必瞻纳，君子而已矣。”君子是和纳害不同，什么是君子呢？这是“自己”扩展到的结果，也就是亦然大我。己”是目地，不是形式；“己”是特定的，不但会选取；对己无亦然效率，无亦然经济拓展。在平常的动；也，“己”是等于生；也上的母体；在人，这个两者之间被冲破了，推己及人地上架了这生；也疆界之均。

“一己”和“所推及的己”中间的一贯异于己和人中间的一贯。我们对于不但会推及的人所称“路人”，语意是死活不但会我的事情。但是对于被推及的人却情深意重，痛痒相关，恨不得替他受罪。这是说道，我们把人看做了自己了。要看做自己，我们也必然要别人像自己。在“像”字里头最关键的倒不是本来面目的有所不同，而是内涵标准化的有所不同，亦然君子有所不同，气味相投，在弱势群人体学里头亦称“契洽”。

我在上面说道了几次“有说道有笑”，因为这是笔试契洽以往的最轻微的尺度。里头国人看英国的punch是笑不痛快的，即使跟着人笑，也只是皮笑肉不笑，格均笑足见屁股。幽默、幽默，都有著儒家文化的两者之间，脱掉不无论如何。亦然儒家文化的限界就是在同一历历史学者里头教导的同一内涵一贯。

我说道了这一大段话，目地还是在想从这两种弱势群人体亲密关系关系里头去看我们小城市父母亲的建构是否是是孕育特质质还是契洽特质质？格均确切一些，这二者亲密关系关系哪种比较强？

平常用familism等一套用法来说道明里头国弱势群人体特特质的人，语意里头平常以为里头国人的契洽亲密关系关系常受限制在父母亲和父母亲所扩展到出来的家族之里头，一出这圈子就入了这“何必瞻愿为，惟纳而已矣”的领域。也有人从这个理论说道明了里头国缺乏公民本质的真实情况。除了血统和裙带之均只有“互不为用”，都是“形式”，说是不到“愿为”。

我在这里头想尽办法提出这个难题来多想想，多看看。如果我在上面里头提到的真实情况有相当概然特质的：就是在我们小城市里头，父母亲的建构是以经济拓展则有里头心，君子有所不同，气味相投，有说道有笑的子集却家中均——这真实情况如果是历史文化里头国的一般状况，则我们从“父母亲里头心”说道里头相符合出来的说道法都得重新加以考虑了。

根据我的捕捉到所得到的假说道，因之和一般的看法略有不同了。在我们里头国弱势群人体基层的小城市里头，；也建构，或是说道历史文化特质，可能是比亲属建构在经济拓展事情业之均的儒家文化社但会生活上格均为关键。这基本的真实情况使我们里头国的经济拓展上受到极大的限制，而家中均的弱势群人体亲密关系关系里头充分的让“不免”去大型活动，各种因素了根据于“纳”的合理性的拓展。关于这些说道法，我在之前的杂话里头还要提出来争论。

据《世纪评论》第2卷第10期，1947年9月末6日抄录。

历史文化里头国（字典对照）

定价：38.0元

出版小时：2018.9

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