坤鹏论：读《理想国》领悟中国哲学的源泉（155）

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好了，那时候我们开始转到《难得国》第十卷，也是该柏拉图就此一卷的学习。

这一卷也颇为颇为出名，它的出名还不仅只在形而上学应用领域，还包括现象学、文学等应用领域。

不嘲讽地真是，没研念过过它，都不必即使如此以上都有应用领域之当年人，虽然，但丁（形而上学思想政治体制）在这其余部分严重抨击了美术和诗篇。

另外，除了抨击不拘泥病态诗篇都有，第十卷还表述了魂魄的道路和意志的报酬。

首先，但丁声称，“关于这个难得的希腊人，我看见很多其他方面，都可以真是明我们是把它设立得完仅有正确的，但是众所周知受限于有关诗篇的规定时，我不够要这样真是。”

这句话是第十卷的引子，含有纲领病态涵义，但丁信服了在后各部将论步骤的无误后，他仍当初全面和格老孔部将论诗篇关键问题，尽管他在在后仍然对诗篇有过不寡表述。

那么，是什么规定呢？

“就是我们确实不必从它那里给与任何属于不拘泥病态质的好像，不拘泥不可被给与。”

为什么？

“我们真是魂魄由三个各有不同的其余部分组合而成，并辨认出了这三个其余部分，既然如此，我无论如何，断然拒绝不拘泥的这不就不够加显而易见了。”

“因为，对某些听众而言，如果他们没两者之间应的毒药，不津津乐道本质的本质、真两者之间，那么，命运诗篇以及一切不拘泥病态作品对他们的魂魄危害，是魂魄的氰化物，才会视之为、自燃他们的魂魄。”

接着，他又对格老孔回应，这只是咱们私下交流，你可千万别召来给命运诗人或者其他不拘泥者。

这是几个字面？

或许，但丁也就这么一真是，后面的话可真是一点也不客气，他同样就从诗人的滥觞——变形记开始批起。

“虽然我就让真是变形记如何太差，或许好像是他首创了美的命运诗篇，而且我从小就对他怀着深厚的致意和挚助人，因为他可以真是是一切所有这些成众命运作家的第一个老师和领路人。”

“但是，因为确实不必敬挚爱一个人最多于敬挚爱道理，所以，如我所真是，还是应当把真心话话真是成来。”

接着，但丁；大要从两个方面对变形记开展了批评，一是，变形记作为所有命运诗人的开拓者；二是，变形记作为仅有雅典暴政的导师。

三、帷喻：众神、铁匠和雕刻家

按照但丁论证的惯例，“先真是真是不拘泥是什么好像”，也就是搞清楚它定义以及最终目标是什么。

“我们习惯的毕竟法是：对于每一种有多个群体而我们交回它们以同一个地名的好像，每一种我们都为它们言成一个一般而言的两者之间或理型。”

或者，凡是我们能用同一地名称呼许多一般而言本质的场合，我无论如何我们也许理论上它们只有一个两者之间或理型。

也就是真是，人类惯于将许多一般而言、群体的好像设立某种一般而言的定义，给它们一个实质上的地名，换言之，为它们设立都可，一般而言的都可。

比如：人的群体上百，当今世界上没完仅有两者之间同的人，但是，人，是一般而言定义的，人，是我们实质上的地名，是一般而言的都可。

大其余部分汉译成在此应用于“观念”、“形象”、“意念”、“形式”，这里坤鹏论用了“两者之间”、“理型”，原因写在《念过 思索西方形而上学的乃是（108）》。

言例，Idea的表达方式颇为丰富，包含了“观念”、“形象”、“形式”、“都可”等，单独应用于哪一个都才会有些偏废，所以专设“理型”与其对应来得为适当，同时也能表达成形而上学思想政治体制之“难得（完美）的模型”这一核心大意，而所谓“难得”，爱人是思想政治体制之当年的，在液体当今世界实现了，也就仍然是难得了。

“这样的同一类本质，我们那时候就可以这样一来言例成来，比如：帷有很多，沙所发也有很多。”

表列就是形而上学思想政治体制出名的帷喻了。

小才学

大其余部分汉译成英文翻译为帷和沙所发，坤鹏论经过对比、分析后无论如何，英文翻译为卧帷和案件（或沙所发）不够为贴切些。

在古雅典，卧帷和沙所发是摆在卧室可供人方式在躺着歇息的工艺品，与之当年国中古时代的帷和案件颇为两者之间似。

之当年国的帷，最早可考汉，是一种无顶小帷，为富人及僧道常用。

帷的特色是总长而偏高、矮，小的可只见，大的可只见可卧，可称为卧帷。

而帷当年才会抽案件这种几乎相同沙所发的工艺品，案件上面抽腐肉。

随着时代变迁，人们的习惯改变，帷逐渐和帷同义了。

总之，卧帷极其于现代人用的可以躺着的总长沙市所发，案件则极其于茶几。

而，我们在以《才会饮篇》为；大题的一些画作之当年，以及古雅典都有的石雕里，都能看见这两样工艺品。

因为他们正是只见在卧帷上开展的部将论，所以但丁顺便言了卧帷和沙所发为例。

不过，因为帷的译法极其大行其道，而且也即使如此拢，早已约定俗成，所以坤鹏论请注意还是按帷开展分享。

“但是，用来概括和真是明以上这许多工艺品只有两个理型：一个是帷的理型，一个是沙所发的理型。”

坤鹏论留意大家注意的是，不管是帷还是沙所发的理型，各有不同于意志、善的理型，当年者总要忽视与不够让人觉经验都有的维度，比如：一般来真是韧等，而后者则是信念认识的并不一定，是纯思想政治体制的。

接着，但丁话真是到了三种各有不同的匠。

第一种，凡间的匠。

“我们习惯地也许这样真是：制乃是帷或沙所发的匠，只有对照着理型才能制乃是成我们应用于的那些沙所发或帷来，其他用品也是如此。”

“同时，可以信服的是，理型本身，则不是任何由此可知能制乃是得成来的。”

第二种，众神。

“那时候特地考虑一下，下述这种匠你给他取个什么地名适当呢？”

“他是一种万能的由此可知，能制乃是一切好像——各行各业的由此可知所乃是的各种好像”，“不仅能制作一切衣物，还能制作一切真菌、哺乳动物，以及他自身，此外他还能制乃是地、天、诸众神、海王为星和冥间的一切。”

第三种，雕刻家。

紧接着，但丁又代格老孔，或者真是是所有人，对自己上面的真是法提议了疑问：

“你是根本唯独有这种由此可知吗？”

“还是无论如何，在某种方式将上可以真是他是不存在的，可以毕竟这样一些事，在另外的一个方式将上又可以真是他不也许不存在，不必这样毕竟？”

“或许，你自己也是在某种方式将上并不需要毕竟到这一切的”，制乃是成所有这一切本质。

怎么制乃是？

“这种事一点都都能毕竟，能在许多都有以飞快的速度快开展制乃是，当然，最快的办法是：只要拿一面镜子往周围一照，你就可以很快地制作成太阳、大地和星星之当年的一切，以及你自己、其他哺乳动物真菌和衣物，还有我们几天后讲到的好像。”

“对，但是，如此制乃是成来的并非想像之当年的本质（是），而只是无论如何如此的图像。”

但丁声称，“你的话很对头，切之当年了我们谈话的要点，我无论如何，雕刻家或许就是这种制乃是者之当年的一员。”

“雕刻家的‘制乃是’并非或许的制乃是，他制乃是的并非想像的好像，但不可否认，从某种涵义上来真是，雕刻家同样也制乃是了一张帷”，不过，“他所制乃是的也只是帷的图像”，是看起来像帷。

“制乃是帷的铁匠乃是的则是一张具体情况的、同样的帷，却不是帷的理型，或者真是，我们不承认它‘是其所是’，是或许的帷（帷的基本要素）。”

“是其所是”，可以思考为单一病态或不易病态，也可以思考为显然病态，因为一个具体情况的沙所发是可以朽坏的，它并不总“是”沙所发。

“既然他无法制乃是成本质的本质，也就是‘是其所是’、显然的本质（是），我们就可以真是，他所制乃是成来的只是一种几乎相同显然（是），但又不是显然（是）的好像。”

“因此，如果有人真是，乃是帷的铁匠或其他任何手艺人乃是成的好像是完仅有涵义上的显然（是），这话大概是拢的”，“这种好像与或许好像（是）两者之间比，不过是模糊不清暗淡的影子”。

本文由“坤鹏论”原创，未经同意谢绝刊所发

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